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第七百七十二章 巫师的来源?(1 / 2)

亚戈不禁皱起了眉头,虽然整个头部除了喙都被羽毛覆盖的乌鸦,并没有眉这种部位,但这并不重要。

什么导致了?

巫师和神职者的区别在这个世界不是自然发展的,而是什么事件导致的吗?

“没有人生来就知晓一切。”

阿蒂莱看着他,以感慨的语气道:

“巫师也一样,你应该也不会有巫师原本就是掌握知识的群体的想法吧?”

亚戈没有回应,就这样静静地等着她的下一句话。

“你认为,巫师的知识,从何而来呢?”

“知识源自经验和教训,或者说最初的知识,就是对经验的总结,或者说经验本身就是一种知识,是最初的知识。”

“那么,没有经验过这些的人,从什么地方得到这些知识?”

教会。

这种语境下,对方想说什么,不言而喻。

但是,这实质上并不准确。

应该来自于神职者。

经验和教训,都是来自于先辈。

先辈总结了经验和教训,总结出这些知识,然后流传下来。

这是亚戈,是天朝人的观念模式。

因为是神职者,所以掌握了知识,传播了知识?

不,这并不正确。

至少,在他的世界,人类的明并不是起源自什么宗教。

在泛灵论出现之前,原始人乃至野兽,都会向子嗣后代粗浅地传授由大体由经验提炼出的知识。

泛灵论、多神论、一神论,这些宗教,只不过是历史的一个进程而已。

泛灵论,多神论,一神论?

泛灵论,一神论?

泛灵论,祖先崇拜?

泛灵论,祖先崇拜,无神论?

又或者泛灵论直接发展出无神论?

亚戈比较倾向于倒数第二种。

重视经验教训,经验主义是天朝化的特点,而经验主义到实证主义再到客观唯物主义、再到客观辩证唯物主义的发展路线,都在强调经验、实证,强调有用,强调符合现实、强调客观。

天朝人看待各种宗教,往往都会从这些角度出发。

存在的,确认的,那就承认,那就研究。

不能确认的,那就怀疑,没有确凿证据就不去肯定和否定。

这种价值观判断往往会贯穿大多数天朝人的一生。

然而,各种事物都有优缺点。

这种价值观判断容错率很高,也会减少失败率但是

一个人的认知往往受到其知识的限制。

在这种价值观下,如果知识水平不够,就会被限制得更死。

根据自己的经验、教育,亚戈下意识地就开始怀疑阿蒂莱的这句话:

“你想说巫师的知识来自神职者?为了知识,他们”

阴谋论者,在天朝也并不少见。

尽管经验主义到实证主义到客观唯物主义、客观辩证唯物主义的发展路线在中国是主流,但这些东西并不是发展出一个,前一个就会消失的。

不会因为具备实证主义观点就已经从经验主义中走出。